路過某唱片行，沒想到裡頭的陳列，唱片沒幾張（擺出來的，也都是我不認得的），倒是花花綠綠的 DVD 一牆又一牆。隨手帶了一些老片，想說試試看，不知年紀大了些，那些個二十多年前有看沒有懂的（像是 Buñuel 的 Le charme discret de la bourgeoisie）（或者在影展裡睡到死去活來的，例如，咳咳，Resnais 的 L'Année dernière à Marienbad），現在重新看看，會不會有點不一樣的感受。（謎之音：還不是因為昨天看完阿媽回憶說故事的 Les plages d'Agnès 之後引起的敗家欲。）

忽然不小心，看到《無言的山丘》。這一次終於收回家囉。除了導演王童、編劇吳念真之外，光是聽著陳博正這些老演員的口白，就值回票價了。（補一句題外話，如果當時《稻草人》也能全用台語加日語的對白，不知道有多棒啊。）

那天飯桌邊，兩位女性長輩聊到某種菜色，他們兩人都懂，就我們小輩無識。有點不甘心。更何況，聽到一旁年紀更小的同輩竟問出一句，「那種菜『中文』要怎麼說？」。她這問題是用北京話說的。

真不甘心啊。

遂抄起手機，上了台文辭典。Bingo：Ka-bo̍ah-chhài 是也。

好心解釋給一旁年紀稍長的同輩聽，還主動補充，「漢字可以寫成『茄茉菜』」。某同輩聽了還是搖頭，意思是這漢字也沒啥幫助，不懂就是不懂。

怪了，未下鍋的菜，實體在眼前；要發音，給了台語的唸法；要餵給視覺器官，也給了漢字了啊。果然，就是要北京話，就是要「中文」，不懂的也覺得好像就安了心，可以交代過去了。

真悲哀啊。

又去附近的家庭理髮院報到了。老闆娘今天沒怎麼和我聊，倒是她一位阿桑朋友在我理到一半時，推了門進來，聊天。阿桑看樣子真的就是進來純聊天的。

阿桑：Cha-hng 做真奇怪 ê 眠夢。夢 tio̍h 高清（？）in lāu-pē，m̄-sī 過身 ah？我包三千五，伊講「買冷氣 mā bô-kàu」，你講 ū 奇怪 bô？

老闆娘：高清是幾歲啊？

阿桑：M̄-chai lioh...

老闆娘：Ah-bô 高清 in tau 門牌是幾號？

阿桑：M̄-chai lioh...

老闆娘：Ah-bô 三千五，sam-gō͘，mā chin-súi lah.

頭上有推子的我絲毫不敢動彈，只能乖乖坐在椅子上，暗暗對老闆娘平順、自然、機鋒十足的對話能力，打心底嘖嘖讚嘆不已。

這兩年在路上常常會看到店家門口櫥窗上，貼著奇特筆法寫就的靜思語（都有護貝）。每次見到，總覺得笑果十足。本日的靜思語也堪稱一絕，差點讓我無法對焦（透過鏡頭，還是止不住笑意啊）。

如果有哪位大德解得出其中奧義，務必捎個信告知一聲。（好吧，我就直說了，我認為將異國的俗語直接割除脈絡搬過來用，還蠻暴力的，這也是我把本篇放在 interlingual 這個類別的主要考量，本來是想放在 XD 裡的。）

另外，關於店家張貼的護貝靜思語，我還有一則（也是不太禮貌的）聯想。阿里巴巴與四十大盜的故事。那個，聽不懂的，我也沒辦法了。

談滿街可見的靜思語而不說到那實在不該出來見人的書法，似乎是一大罪過。不過去年教書法的侯吉諒老師和教歷史的吳鳴老師早就都寫過了，我也就不用多嘴了。

附帶一提，我完全同意吳鳴老師所說的，「法鼓山的標語用廣告看板，雖然內容令我感到被強迫閱讀之不快，但尚稱賞心悅目。慈濟功德會的手寫靜思語，拙劣的書法，實使漢字之美蕩然無存。如果真的要用毛筆字寫靜思語，可否請慈濟功德會的師兄姊們練好書法再來寫？今人能寫書法者已然無多，靜思語拙劣的書法，對書法藝術而言，實在是非常壞的負面教材。」

手邊有幾張免費的抵用券，飯後便散步到附近的咖啡店去喝不用花錢的飲料。店員用托盤送了過來，才喝一口，差點就噴了出來。不是飲料有什麼問題，而是托盤上墊的廣告紙。廣告如是說著，

真相附於底下：

這種「湯頭」熬煮的「湯」，分別有「拿鐵」、「巧克力牛奶咖啡」、「卡布奇諾」等。究竟該說是在地化太成功了，還是搞笑的創意過人？

幾天前才發現很猛的 dictionary.com 的 iHon 版，結果今天又看到更猛的，WordWeb English Dictionary，同樣是給 iHon 離線用的，號稱 "285 000 words, phrases and derived forms"、"70 000 professionally recorded British or American audio pronunciations"，從 WordWeb 的網站上看到，他們的資料庫基礎是來自 Princeton 的 WordNet。WordWeb 的特點是支援 "pattern-matching search"（依網站上的範例，你可以下 sc??n* 這樣的要求來查詢，我試了一下，83 matches），很神奇，但不是特別重要。我自己覺得最強的地方在於，每個字都是 clickable 的，也就是，可以一直一直無窮無盡一直按一直查一直讀下去，直到地老天荒。

（對了，這個軟體本來要價米金九塊九九，現在免錢囉！）

還是同樣的感嘆啦：什麼時候我們才能有像這種等級的、離線的、每個字都可以按一下就繼續查詢下去的、好用的中文字典呢？

一個不小心，看到 dictionary.com 不知道什麼時候推出的新產品，完全離線，還附贈發音：" including more than 275,000 definitions and 80,000 synonyms"，而且，是的，免費的。只能說，真的很猛。

什麼時候可以等到一套完全離線的，像樣一點的中文辭典呢？免費的最好啦，品質真的夠好夠嗆的話，錢的問題可以再說啦！（故作豪氣干雲狀）

沒事亂翻字典真是有趣的事（現在其實很少「翻」了，都是在 iHon 上「點」字典）。上次亂點了 ecstasy 這個詞，才知道日文可以譯為「有頂天」，咦，這可不是那間有名的大飯店嗎？覺得有趣，再繼續上網查，知識不足，但還好直覺沒錯，這個「天」（deva）果然是印度那邊傳過來的翻譯嘛。

依吳汝鈞《佛教思想大辭典》，

色究竟天，有頂天，大概也就是非想非非想處天。但這樣要連結到 ecstasy 好像還有一點點小小的距離。依我這個外行人來猜想，不知道填充這個距離的，會不會是 bhavana？同樣是吳汝鈞的《佛教思想大辭典》，

倒是有頂天這個詞彙如何成為日本人的一般用語，這就得靠專家來指導了。

做功課時不小心看到的一則詞辨：

這是 B.K. S. Iyengar 在 Light On Life 裡說的（p.167）。

我想到的 abhyasa，是 Patañjali 的 Yoga Sutra 裡（1.12）提到的：

Yoga Sutra 1.12 的上文（1.6 ~ 1.11）指出要藉由 abhyasa 和 vairagya 來學習到如何控制諸如 viparyaya、vikalpa 等等五種 vrittis 的變化。vairagya 通常譯成「離欲」，和上下文的關係很清楚，應無疑義；但如果依 Iyengar 對於 abhyasa 的詮釋（"the mechanical repetition merely of yoga practice or yogabhyasa"），來理解 Patañjali 的這句話，似乎就可能覺得 Yoga Sutra 這段話有點難懂了。（或者應該去找 Iyengar 的 Light on the Yoga Sūtras of Patañjali，讀讀裡面的解釋，再來比較這則詞辨才對。）

人類學者 James L. Watson 是這麼說的：

或許從這樣的角度來看，過去我們所知、但身邊聽聞實例甚少的「樹葬」（現在有人說 eco-cemetery，也有人說 natural burial），或是說在這個月初，由法鼓山聖嚴師父所示範的「植存」，的確是有非常清楚的開創風氣意義。

死亡相關的儀禮，不論是喪儀還是葬儀，都是得花個百年（或是幾個「百年」）以上的時間單位，才能夠慢慢轉化的。聖嚴師父用自己最後的身軀，教了台灣人一個新名詞「植存」，等於也示範了一種新觀念、新做法。

根據法鼓山的報導，「聖嚴法師指示身後不發訃聞、不傳供、不築墓建塔、不立碑豎像、不撿堅固子」（遺言全文）。在聖嚴法師的遺言中，是這麼說的：

在聖嚴法師自己說的話，用的是「植葬」，但後來法鼓山的新聞稿，以及各界媒體的報導，似乎都改用了「植存」。不知是不是為了避「葬」字。這其實是有前例可循的。在 2007 年東初老和尚追思儀式上，就用了「植存」這個詞，「此舉象徵了全國首座非墓地、不立碑、沒有祭拜儀式的『台北縣立金山環保生命園區』正式啟用」。但這個詞在台灣社會引起廣泛的注意，顯然不只是因為兩年前東初老人的追思儀式，更是由於有這一次聖嚴法師的親身示範，才讓一般台灣人能對這個新名詞及其背後的新觀念，留下比較深刻的印象。

以前史學家陳寅恪說過，「凡解釋一字即是一部文化史」（《致沈兼士書》），反過來看，「植存」這個新詞，也正是這個時代可能有的新觀念、新做法。說「可能」，是因為風氣的改變，尤其是死亡相關儀式的改變，著實不容易。就像法國史學家 Philippe Ariès 在大著 The Hour of Our Death 說的：

風氣不容易變化，但不是不能變化。在特定的時定背景條件下，加上某些個人的願力，再怎麼樣頑強的風氣，有朝一日，該變化還是得變化的。就像是聖嚴法師這一次的示範。

當然，聖嚴法師「虛空有盡，我願無窮」的背後，有他的多年的修為作根基，還有他的眼界，「無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋」。